Habiter, loger, être hébergé… quel mot juste employer pour décrire le rapport essentiel et complexe que chacun entretient avec son espace de vie ? Notre logement est forcément une sorte de reflet de nous-mêmes, un miroir dans lequel nous nous regardons, autant que les autres nous regardent. Nous sommes dans l’espace intime qui souvent exprime le profond de notre être, nos goûts, notre vie, nos souvenirs, nos secrets…Mais nous sommes aussi dans l’espace de communication avec les autres, avec ses messages, ses codes, ses dits, ses non dits.
Notre manière de vivre et d’habiter notre logement est pour les observateurs du genre humain que son les sociologues, les psychologues, les psychanalystes, un univers infini à explorer.

Mais que dire de ceux qui, justement, sont brutalement privés de ce qui constitue une part essentielle de leur rapport aux être et aux choses ?
Y-a-t’il des mots pour décrire cette terrible situation de ne plus avoir de toit au-dessus de la tête : déraciné, errant, sans domicile fixe… ?
La question du logement ne peut être réduite à une simple question technique. La fragilité grandissante des publics qui s’adressent aux petits frères des Pauvres est une évidence : dureté de la vie, âge, nouvelles formes de pauvretés… Dans ces situations, la place du logement devient de plus en plus centrale. C’est le cas des personnes de grand âge pour lesquelles le maintien à domicile devient de plus en plus problématique et coûteux. L’obligation de quitter son logement est vécu comme une rupture dramatique avec tout un passé et tout une vie. C’est le cas des personnes aux conditions de vie précaires (ressourses, santé, équilibre psychologique, …) qui en perdant leur logement, perdent aussi pied dans la vie et se trouvent aspirées dans un gouffre dont il est difficile de sortir seul. C’est aussi le cas des personnes gravement malades et qui, faute de logement adapté, ne peuvent finir leur vie chez elles et se retrouvent dans l’univers impersonnel de l’hôpital.

Dans la plupart des parcours de vie difficiles, la question du logement revient de façon lancinante. Les petits frères des Pauvres qui accompagnent ces personnes savent que chaque parcours est unique. Chaque situation nécessite une approche spécifique. Au fil du temps l’association a élaboré une palette d’outils et de moyens pour mieux répondre à ces situations : aide dans la recherche de logements d’urgences, logements passerelles entre le logement précaire et le « vrai » logement, pensins de famille, unités de logements regroupés, etc.

Quel autre regard sensible que celui d’un photographe pouvait témoigner de manière authentique de ces parcours difficiles ? Qui d’autre qu’Eric Dexheimer, à force de temps, de patience et de respect, pouvait en restituer toute l’émotion ? L’engagement photographique d’Eric Dexheimer est beaucoup plus qu’un simple esthétisme, il est militant. A lire cet ouvrage, à regarder ces photographies, à découvrir ces témoignages, nous réalisons bien qu’en donnant la parole aux personnes en grande difficulté nous nous engageons dans une démarche qui peut paraître subversive. Notre société baigne dans la surabondance des informations et des images. Seul un message fort peut être entendu.
Avant d’ouvrir ce livre, il est vraiment recommendé de faire un peu de silence en soi et d’accepter de se laisser interpeller…

Yves Louage
Les petits frères des Pauvres

HAINES
Gilles Peress n’est pas un photographe de guerre. D’autres que lui ont, comme on dit, « couvert » les conflits qui, de l’Afrique au Moyen-Orient et jusqu’en Tchétchènie, ont fait tant de victimes.
Gilles Peress n’a cessé de dire l’horreur de crimes commis au nom de la pureté de la race. Il le dit avec les moyens qui sont les siens, ceux de la photographie qui montre, sans effet, ce qui reste au long d’une route d’exil, dans un village saccagé, d’hommes et de femmes qui ont vécu, qui ont travaillé, aimé, enfanté, qui ne sont plus que des amas des chair en putréfaction, des ossements blanchis au soleil.
Il dit, Gilles Peress, avec le procureur général du tribunal de La Haye, que ces crimes ont été commis par des personnes et non par des entités abstraites comme les nationalités.
Il montre, il témoigne, il dénonce et personne ne pourra jamais lui faire un procès d’esthétisme. Le procès qui reste à faire est celui de la passivité, celui de nos dirigeants qui ont ignoré le génocide du Rwanda, qui ont trouvé les mots pour justifier leur inaction face au nettoyage ethnique de la Bosnie et ne se sont pas vraiment battus pour la justice, celui de tous ceux qui préfèrent ne pas voir et oublier.

 

HATES
Gilles Peress is not a war photographer. Others have covered conflicts which, from Africa to Middle East and as far as Tchetcheny, have made so much victims.
Gilles Peress does not stop to say the horror of crimes commited in the name of the human race’s purity. He says it with his owns means, them of the photography which show, without effect, what it remains on the exil road, in a wreked village, about men and women who lived, worked, loved, gave birth, and who are now a heap of rotting bodies, bones whitenned by the sun.
He says, with the Public Prosecutor of La Haye, that those crimes have been commited by human being and not by an abstract entity like nationalities.
He shows, denounces and nobody can blamed Gilles Peress for esthetism. The passivity’s trial is remaining, ours leaders’passivity who have ignored the Rwanda’s genocide, who have found words to justify their inaction about the ethnic cleansing in Bosnie and who did not really fight for justice, the trial of every one who prefer to not see and remind.

Voyageur, la route commence en lui-même…    L’an 2000 approchait, ainsi que la fin de mon voyage en chrétientés. Fasciné, comme toujours, par la religion vécue comme phénomène de culture plus que de foi, je me demandais vers quelle nouvelle religion porter mon regard après l’islam et les chrétientés ? Le judaïsme comme troisième volet des religions abrahamiques ? Mais n’est-il pas écrit que les « premiers seront les derniers » ? Moïse attendra. Le bouddhisme, répandu par les moins tibétains en exil ? Il constitue bien un fait religieux majeur de notre temps, mais philosophie plus que religion, le bouddhisme ne m’interpelle pas. Ma curiosité me menait plutôt vers les polythéistes, que les religions du livre traitent, au mieux avec condescendance et, au pire, avec mépris, ce qui m’as toujours rendu perplexe : en quoi la croyance en un dieu unique est-elle supérieure aux cultes des dieux multiples ? Le judaïsme, la chrétienté ainsi que l’islam ne sont-ils pas eux-mêmes imprégnés des croyances  et des rituels animistes ? Un jour je découvre lors d’un voyage en avion, dans une de ses épaisses revues qui y sont distribuées, un reportage photo sur le vaudou qui survit non seulement en Afrique et en Amérique Latine, mais dont les adeptes pratiquent le culte à New York même. Dans notre monde en devenir que la science et la technologie transforment profondément, pourquoi ce retour à l’irrationnel ? Ce jour-là…    »EN LA RUTA DE LOS ESPÍRITUS »  Viajante, el camino comienza en si mismo…   El año 2000 se acercaba y el fin de mi viaje en tierras cristianas también. Fascinado, como siempre, por la religión como fenómeno de cultura más que de fe, me preguntaba: ¿Hacia cuál religión me interesaría después del Islam y del Cristianismo? ¿El Judaísmo, como tercera religión descendiente de Abraham? ¿Acaso no esta escrito que “los primeros serán los últimos”? Moisés esperará. ¿El budismo, difundido por los monjes tibetanos en exilio? El cual constituye un hecho religioso mayor de nuestro tiempo, pero filosofía más que religión, el budismo no me interpela. Mi curiosidad va mas hacia los politeístas, que las tres grandes religiones tratan en el mejor de los casos con condescendencia y a menudo con desprecio, lo cual siempre me dejó perplejo: ¿Por qué la creencia en un solo dios sería superior a los cultos con dioses múltiples? El Judaísmo, el Cristianismo y el Islam no están acaso ellos también impregnados de creencias y ritos animistas…   Una vez durante un vuelo, en esas revistas distribuidas a bordo del avión, descubrí un reportaje fotográfico sobre el “vudú”, que sobrevive no solo en África y América Latina, sino también en comunidades que practican el culto en la ciudad de Nueva York.
En este mundo evolutivo donde la ciencia y la tecnología transforman todo profundamente…
¿Cómo se explica ese retorno a lo irracional?

SUSAN SONTAG
Devant la douleur des autres
L’un des traits distinctifs de la vie moderne est qu’elle dispense d’innombrables occasions de considérer (à distance, à travers le support de l’appareil photographique) les horreurs qui adviennent dans toutes les parties du monde. Les images d’atrocités sont devenues, par le biais de l’écran de télevision ou d’ordinateur, une sorte de lieu commun. Mais la description de la cruauté a-t-elle pour conséquence d’immuniser les spectateurs contre la violence ou de les y inciter? Leur perception de la réalité est-elle érodée par le barrage cotidien des images? Que signifie se sentir concerné par les souffrances des gens dans des zones de conflit lointaines?
Il y a vingt-cinq ans, l’essai désormais classique de Susan Sontag, Sur la photographie, définissait les termes du débat. Le présent livre s’attache à reconsidérer en profondeur l’interaction qui s’opère entre l’"actualité", l’art et la manière dont nous comprenons la description contemporaine de la guerre et du désastre. On prête volontiers aux images le pouvoir d’inspirer la protestation, d’engendrer la violence ou de produire l’apathie: autant de thèses que Susan Sontag réévalue en retraçant la longue histoire de la représentation de la douleur des autres _ depuis Ce livre nous parle aussi de la manière dont ont fait (et comprend) la guerre aujourd’hui, convocant nombre d’exemples empruntés à l’histoire et quantités de thèses émanant des sources littéraires inattendues. Platon, Léonard de Vinci, Edmund Burke, Wodsworth, Baudelaire et Virginia Woolf participent tous à cette passionnante réflexion sur la vision moderne de la violence et de l’atrocité. L’ouvrage contient aussi une critique virulente du provincialisme de certains "experts" médiatiques qui dénigrent la réalité de la guerre et substituent à une inteligence politique du conflit un discours désinvolte prônant l’existance d’une nouvelle "société du spectacle" universelle. De même que Sur la photographie nous invitait à repenser la nature de notre modernité, Devant la douleur des autres modifiera notre appréciation non seulement des usages et de la signification des images, mais aussi de la nature de la guerre, des limites de la compassion et des obligations de la conscience.